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T29n1562_p0647b02║   阿毘達磨順正理論卷第五 十五
T29n1562_p0647b03║   
T29n1562_p0647b04║    尊者眾賢造
T29n1562_p0647b05║    三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0647b06║    辯隨眠品第五 之 十一
T29n1562_p0647b07║   所辯隨眠及隨煩惱。於中有幾唯依意地。
T29n1562_p0647b08║   有幾通依六 識地起。頌曰。
T29n1562_p0647b09║   　見所斷慢眠 自在隨煩惱
T29n1562_p0647b10║   　皆唯意地起 餘通依六 識
T29n1562_p0647b11║   論曰。略說應知諸見所斷。及修 所斷一 切慢
T29n1562_p0647b12║   眠隨煩惱中自在起者。如是一 切皆依意識。
T29n1562_p0647b13║   依五 識身無容起故。所餘一 切通依六 識。謂
T29n1562_p0647b14║   修 所斷貪瞋無明。及彼相應諸隨煩惱。即無
T29n1562_p0647b15║   慚愧惛掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱。即
T29n1562_p0647b16║   是放逸懈怠不信 。依六 識身皆容起故。理應
T29n1562_p0647b17║   通說諸隨煩惱。今此且依麁顯者說。復應思
T29n1562_p0647b18║   擇如先所辯。樂等五 受根。對今此中所辯一
T29n1562_p0647b19║   切煩惱隨煩惱。何 煩惱等何 根相應。於此先
T29n1562_p0647b20║   應辯諸煩惱。頌曰。
T29n1562_p0647b21║   　欲界諸煩惱 貪喜樂相應
T29n1562_p0647b22║   　瞋憂苦癡遍 邪見憂及善
T29n1562_p0647b23║   　疑憂餘五 喜 一 切捨相應
T29n1562_p0647b24║   　上地皆隨應 遍自識諸受
T29n1562_p0647b25║   論曰。欲界所繫諸煩惱中。貪喜樂相應以 歡
T29n1562_p0647b26║   行轉遍六 識故。瞋憂苦相應以 慼行轉遍六
T29n1562_p0647b27║   識故。無明遍與前 四相應。歡慼行轉遍六 識
T29n1562_p0647b28║   故。與餘煩惱遍相應故。邪見通與憂喜相應。
T29n1562_p0647b29║   歡慼行轉唯意地故。何 緣邪見歡慼行轉。如
T29n1562_p0647c01║   次先造罪福業故。疑憂相應以 慼行轉唯意
T29n1562_p0647c02║   地故。懷猶豫者求決定知心愁慼故。餘四見
T29n1562_p0647c03║   慢與喜相應。以 歡行轉唯意地故。有餘師說。
T29n1562_p0647c04║   不應此五 唯喜相應。現見此五 現行位 中亦
T29n1562_p0647c05║   有憂故。謂世 現見執有我者。亦自感傷 我受
T29n1562_p0647c06║   苦故。執我斷者亦生憂慼。故契經言諸愚夫
T29n1562_p0647c07║   類。於我斷壞心生驚恐。執自苦行為淨勝者。
T29n1562_p0647c08║   內心必懷極愁慼故。已之 聞智族等下劣 。每
T29n1562_p0647c09║   為他人所輕陵者。與慢俱 起必有慼故。由是
T29n1562_p0647c10║   此五 亦憂相應。彼說不然異心起故。謂自感
T29n1562_p0647c11║   傷 我受苦者。此但 緣苦而自感傷 。當於爾時
T29n1562_p0647c12║   不執有我。若起我見現在前 時。於我必應有
T29n1562_p0647c13║   歡行轉。懷斷見者見斷德故。不因斷相而生
T29n1562_p0647c14║   驚恐。懷常見者於斷生怖。然生怖位 則 不計
T29n1562_p0647c15║   常。執自苦行為淨勝者。必異心中緣自所受。
T29n1562_p0647c16║   種種苦事 而生愁慼。若執苦行為淨勝時。必
T29n1562_p0647c17║   應生歡見彼德故。為他輕陵而生慼者。如是
T29n1562_p0647c18║   憂慼必在異心。誰有為他輕陵生慼。而即
T29n1562_p0647c19║   起慢侮 蔑於他。故五 喜俱 誠為善說。如是別
T29n1562_p0647c20║   說欲界隨眠。歡慼行殊四受俱 已。通說皆與
T29n1562_p0647c21║   捨受相應。所以 者何 。以 說捨受癡隨增故。無
T29n1562_p0647c22║   明遍與煩惱相應無簡別 故。煩惱相續至究
T29n1562_p0647c23║   竟時。取境賒緩起處中欲。漸漸衰微相續便
T29n1562_p0647c24║   斷。爾時煩惱與捨相順。是故皆與捨受相應。
T29n1562_p0647c25║   豈不捨根非歡非慼。如何 歡慼煩惱相應。如
T29n1562_p0647c26║   處中人俱 無違故。謂歡與慼俱 起相違。捨於
T29n1562_p0647c27║   兩邊俱 能隨順。是故捨受通與歡慼。煩惱相
T29n1562_p0647c28║   應亦無有過。又貪瞋性非即歡慼。與歡慼法
T29n1562_p0647c29║   相隨順故。容可與彼歡慼法相應。由彼相應
T29n1562_p0648a01║   說為歡慼行。如是捨受性非即歡慼。與欣
T29n1562_p0648a02║   慼品法相隨順故。容可與彼歡慼品相應。由
T29n1562_p0648a03║   彼相應說為歡慼行。欲界既爾上地云 何 。皆
T29n1562_p0648a04║   隨所應遍與自地。自識俱 起諸受相應。謂若
T29n1562_p0648a05║   地中具 有四識。彼一 一 識所起煩惱。各遍自
T29n1562_p0648a06║   識諸受相應。若諸地中唯有意識。即彼意識
T29n1562_p0648a07║   所起煩惱。遍與意識諸受相應。上諸地中識
T29n1562_p0648a08║   有多少。謂初 靜慮具 四餘一 受有多少。謂初
T29n1562_p0648a09║   二 三四等如次。具 喜樂捨。喜捨樂捨唯捨應
T29n1562_p0648a10║   知。隨諸地中所有煩惱。如應與彼識受相應。
T29n1562_p0648a11║   何 緣二 疑俱 不決定。而上得與喜樂相應。非
T29n1562_p0648a12║   欲界疑喜受俱 起。以 諸煩惱在離欲地。雖不
T29n1562_p0648a13║   決定亦不憂慼。雖懷疑網無廢情怡。如在人
T29n1562_p0648a14║   間求得所愛。雖多勞 倦而生樂想。有說色界
T29n1562_p0648a15║   喜樂與疑得相應者。俱 寂靜故依平等義。建
T29n1562_p0648a16║   立相應既等寂靜相應無失。如欲喜根非處
T29n1562_p0648a17║   生故。相不寂靜疑則 不然。由此喜疑無相應
T29n1562_p0648a18║   理。謂世 現見有貧賤人。頭面身支垢膩臭穢。
T29n1562_p0648a19║   手足皴裂匱食乏 衣。復為重擔之 所鎮壓。雖
T29n1562_p0648a20║   遭此等種種艱辛。而有歡娛歌舞嘯詠。或見
T29n1562_p0648a21║   他苦而反生歡。如是喜根有非處起。疑則 不
T29n1562_p0648a22║   爾故無等義。由不等故無相應理。有說色
T29n1562_p0648a23║   界雖復懷疑。而於疑中生善品想。故彼得與
T29n1562_p0648a24║   喜樂相應。謂彼現見諸離欲者。多分因疑能
T29n1562_p0648a25║   引正定。有說初 二 三靜慮中與疑俱 生。應全
T29n1562_p0648a26║   無受故但 應與本性受俱 。已辯煩惱諸受相
T29n1562_p0648a27║   應。今次復應辯隨煩惱。頌曰。
T29n1562_p0648a28║   　諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱
T29n1562_p0648a29║   　害恨憂俱 起 慳喜受相應
T29n1562_p0648b01║   　諂誑及眠覆 通憂喜俱 起
T29n1562_p0648b02║   　憍喜樂皆捨 餘四遍相應
T29n1562_p0648b03║   論曰。隨煩惱中嫉等六 種。一 切皆與憂根相
T29n1562_p0648b04║   應。以 慼行轉唯意地故。有餘師說。惱喜相應
T29n1562_p0648b05║   見取等流應歡行故。慳喜相應以 歡行轉唯
T29n1562_p0648b06║   意地故。歡行轉者慳相與貪極相似 故。諂誑
T29n1562_p0648b07║   眠覆憂喜相應。歡慼行轉唯意地故。歡慼行
T29n1562_p0648b08║   者。謂或有時以 歡喜心而行諂等。或時有以
T29n1562_p0648b09║   憂慼心行。有餘師言。既說誑是貪等流故。但
T29n1562_p0648b10║   應歡行不應說與憂根相應。是歡等流不應
T29n1562_p0648b11║   慼故。又正誑時不應慼故。或應說誑是癡等
T29n1562_p0648b12║   流。憍喜樂相應歡行唯意故。在第三靜慮與
T29n1562_p0648b13║   樂相應。若在下諸地與喜相應。此上所說諸
T29n1562_p0648b14║   隨煩惱。一 切皆與捨受相應。相續斷時皆
T29n1562_p0648b15║   住 捨故。有通行在唯捨地故。捨於一 切相應
T29n1562_p0648b16║   無遮譬如無明遍相應故。餘無慚愧惛沈掉
T29n1562_p0648b17║   舉。四皆遍與五 受相應。前 二 是大不善地法
T29n1562_p0648b18║   攝故。後二 是大煩惱地法攝故。說二 及聲顯
T29n1562_p0648b19║   難及釋。謂於惱誑設難如前 。理應釋言果因
T29n1562_p0648b20║   相別 如無慚掉。雖貪等流而與憂苦有相應
T29n1562_p0648b21║   義。故知所說與受相應。不唯同因但 據相別 。
T29n1562_p0648b22║   許有憂慼而行誑者。情有所憂而行誑故。所
T29n1562_p0648b23║   說煩惱隨煩惱中。有依異門佛說為蓋。今次
T29n1562_p0648b24║   應辯蓋相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0648b25║   　蓋五 唯在欲 食治用同故
T29n1562_p0648b26║   　雖二 立一 蓋 障蘊故唯五
T29n1562_p0648b27║   論曰。如契經言。若說五 蓋為不善聚是為正
T29n1562_p0648b28║   說。所以 者何 。如是五 種純是圓滿不善聚故。
T29n1562_p0648b29║   其五 者何 。一 欲貪蓋。二 瞋恚蓋。三惛眠蓋。四
T29n1562_p0648c01║   掉悔蓋。五 疑蓋。契經既說蓋唯不善。故知唯
T29n1562_p0648c02║   在欲非色無色界。由此為證知惛掉疑體。雖
T29n1562_p0648c03║   皆通欲色無色。而但 欲界有得蓋名。為顯惛
T29n1562_p0648c04║   沈掉舉二 種唯欲界者。有立為蓋故與眠悔
T29n1562_p0648c05║   和合而立。眠悔唯是欲界繫故。為顯眠悔唯
T29n1562_p0648c06║   染污者有得蓋名。故與惛沈掉舉二 種和合
T29n1562_p0648c07║   而立。惛掉唯是染污性故。疑准前 四在欲可
T29n1562_p0648c08║   知。何 緣欲貪瞋恚疑蓋。各於一 體別 立蓋名。
T29n1562_p0648c09║   而彼惛眠掉悔二 蓋。各於二 體合立蓋名。欲
T29n1562_p0648c10║   貪瞋疑食治各別 。是故一 一 別 立蓋名。由惛
T29n1562_p0648c11║   與眠及掉與悔。所食能治事 用皆同。故體
T29n1562_p0648c12║   雖殊俱 合立一 。欲貪蓋食謂可愛相。此蓋對
T29n1562_p0648c13║   治謂不淨想。瞋恚蓋食謂可憎相。此蓋對治
T29n1562_p0648c14║   謂慈善根。疑蓋食謂三世 。如契經說於過去
T29n1562_p0648c15║   世 生如是疑。乃至廣說此蓋對治。謂若有能
T29n1562_p0648c16║   如實觀察。緣性緣起惛眠蓋食。謂五 種法一
T29n1562_p0648c17║   [夢-夕+登]瞢。二 不悅。三頻申。四食不平性。五 心昧劣
T29n1562_p0648c18║   性。此蓋對治謂光 明想。此蓋事 用謂俱 能令
T29n1562_p0648c19║   心性沈昧。掉悔蓋食謂四種法。一 親里尋二
T29n1562_p0648c20║   國土尋。三不死尋。四隨念昔種種所更。戲笑
T29n1562_p0648c21║   歡娛承奉等事 。此蓋對治謂奢摩他。此蓋事
T29n1562_p0648c22║   用謂俱 能令心不寂靜。由此說食治用同故。
T29n1562_p0648c23║   惛眠掉悔二 合為一 。或貪瞋疑是滿煩惱。一
T29n1562_p0648c24║   一 能荷一 覆蓋用。惛眠掉悔非滿煩惱。二 合
T29n1562_p0648c25║   方荷一 覆蓋用。此五 名蓋其義云 何 。謂決定
T29n1562_p0648c26║   能覆障聖道。聖道加 行故立蓋名。若爾則
T29n1562_p0648c27║   應諸煩惱等皆得名蓋。一 切皆能覆障聖道
T29n1562_p0648c28║   及加 行故。如世 尊告諸苾芻言。若為一 法所
T29n1562_p0648c29║   覆障者。則 不能了 眼是無常一 法。謂貪乃至
T29n1562_p0649a01║   廣說一 一 別 說如雜事 中。何 故世 尊說蓋唯
T29n1562_p0649a02║   五 。理實應爾然佛世 尊。於立蓋門唯說五 者。
T29n1562_p0649a03║   唯此於五 蘊能為勝障故。謂貪恚蓋能障戒
T29n1562_p0649a04║   蘊。如次令遠離欲惡故。惛沈睡眠能障慧蘊。
T29n1562_p0649a05║   此二 俱 令遠毘鉢舍那故。掉舉惡作能障定
T29n1562_p0649a06║   蘊。此俱 令遠奢摩他故。如是四蓋漸次令超
T29n1562_p0649a07║   出離白法。由此於後令於業果四諦生疑。疑
T29n1562_p0649a08║   故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故唯
T29n1562_p0649a09║   此五 建立為蓋。若爾掉悔蓋應惛眠。前 說順
T29n1562_p0649a10║   戒定慧蘊。次第而說故不爾。此中壞次第者。
T29n1562_p0649a11║   世 尊意欲顯別 義故。謂契經中佛依正理說
T29n1562_p0649a12║   惛眠蓋毘鉢舍那能治非止。說掉悔蓋唯奢
T29n1562_p0649a13║   摩他能治非觀。此依伏斷說觀止門。別 治惛
T29n1562_p0649a14║   眠掉悔二 蓋。若依永斷此觀止門對治一 切用
T29n1562_p0649a15║   無差別 。為顯此理故壞次第。豈不契經作
T29n1562_p0649a16║   如是說。修 等持者怖畏惛眠。修 擇法者怖畏
T29n1562_p0649a17║   掉悔。由此證知惛眠障定。掉悔障慧其理必
T29n1562_p0649a18║   然。理必不然互 相順故。惛沈順定順上分中。
T29n1562_p0649a19║   因言已辯掉舉順慧以 性捷利 似 擇法故。非
T29n1562_p0649a20║   順彼法可言障彼。又若惛眠能障定者。則 應
T29n1562_p0649a21║   許定能治惛眠。不應契經作如是說。惛眠對
T29n1562_p0649a22║   治謂光 明想。掉悔障慧為難亦然。故彼所言
T29n1562_p0649a23║   唯陳自執。然契經說。修 等持者怖畏惛眠。修
T29n1562_p0649a24║   擇法者怖畏掉悔。此言意別 。謂惛眠蓋相順
T29n1562_p0649a25║   等持。欲修 等持惛眠易起。故修 定者怖畏惛
T29n1562_p0649a26║   眠。非謂惛眠近能障定。怖畏掉悔准此應知。
T29n1562_p0649a27║   若謂契經作如是說。心昧劣 位 修 定非時。心
T29n1562_p0649a28║   輕躁位 修 慧非時。故知惛眠近能障定。掉悔
T29n1562_p0649a29║   障慧理必應然。理亦不然就近說故。謂此經
T29n1562_p0649b01║   意正說惛眠。於法相中不能簡擇。是故擇法
T29n1562_p0649b02║   為彼近治惛眠。亦能近障擇法。故昧劣 位 修
T29n1562_p0649b03║   定非時。定非惛眠近對治故。惛悔於慧准此
T29n1562_p0649b04║   應知。若謂經說彼現起位 。修 此非時故知唯
T29n1562_p0649b05║   彼但 為此障。則 不說者障義既無便 應非蓋。
T29n1562_p0649b06║   非不障勝法。而蓋義可成。由此應知俱 為俱
T29n1562_p0649b07║   障。俱 為俱 治其理必然。但 於此中就近障
T29n1562_p0649b08║   治。故作如是差別 而說。有餘別 說唯立五 因
T29n1562_p0649b09║   彼說云 何 。謂在行位 先於色等種種境中。取
T29n1562_p0649b10║   可愛憎二 種相故。後在住 位 由先為因。便 起
T29n1562_p0649b11║   欲貪瞋恚二 蓋。此二 能障將入 定心。由此後
T29n1562_p0649b12║   時正入 定位 。於止及觀不能正習。由此便 起
T29n1562_p0649b13║   惛眠掉悔。如其次第障奢摩他毘鉢舍那令
T29n1562_p0649b14║   不得起。由此於後出定位 中。思擇法時疑復
T29n1562_p0649b15║   為障。故建立蓋唯有此五 。乍 可枉謗當聖慈
T29n1562_p0649b16║   尊。以 聖慈尊猶一 生隔。未證無等大我智故。
T29n1562_p0649b17║   寧可枉謗現能寂尊。彼說何 緣名枉謗佛。以
T29n1562_p0649b18║   彼所說前 後相違。及與契經理相違故。如何
T29n1562_p0649b19║   彼說前 後相違。謂若欲貪瞋恚二 蓋。現起能
T29n1562_p0649b20║   障將入 定心。障既現前 何 能入 定。若別 修 治
T29n1562_p0649b21║   伏已入 者。則 不應言正入 定位 。於止及觀不
T29n1562_p0649b22║   能正習。又不能習止及觀者。云 何 名為正入
T29n1562_p0649b23║   定位 。又彼所說正入 定言。為聞思所成。為
T29n1562_p0649b24║   修 所成定。若言我說聞思所成名正入 定。則
T29n1562_p0649b25║   不應說後出定位 。思擇法時聞思所成有分
T29n1562_p0649b26║   別 故。即思擇法何 待出時。若說我言修 所
T29n1562_p0649b27║   成定。名正入 定理亦不然。修 所成心正現前
T29n1562_p0649b28║   位 。惛眠掉悔何 容現前 。若不現前 寧障止觀。
T29n1562_p0649b29║   如何 彼說經理相違。謂彼所言惛眠掉悔。如
T29n1562_p0649c01║   其次第障奢摩他毘鉢舍那。違前 教理故彼
T29n1562_p0649c02║   所說。唯立五 因無有功 能證蓋唯五 。由此前
T29n1562_p0649c03║   說理善可依。何 故無明不立為蓋不說成故。
T29n1562_p0649c04║   如契經說無明所覆覆即是蓋。有餘師說。等
T29n1562_p0649c05║   荷擔者立諸蓋中。無明於中所荷偏 重是故
T29n1562_p0649c06║   不說。若立無明為一 蓋者。一 切煩惱所荷障
T29n1562_p0649c07║   能。合比無明猶不能及。故不立在諸蓋聚中。
T29n1562_p0649c08║   慢復何 緣不立為蓋。以 有由慢能修 勝法。為
T29n1562_p0649c09║   蓋義劣 不立蓋中。有餘師言。夫為蓋者令心
T29n1562_p0649c10║   趣下。慢則 不然以 能令心趣上法故。非慢有
T29n1562_p0649c11║   力 能壓伏心。令其趣下故不立蓋。諸見何 故
T29n1562_p0649c12║   不立蓋中。見諸有情闕無我見者。雖執有我
T29n1562_p0649c13║   而能離染故。有說諸見慧為體故。性捷利 故
T29n1562_p0649c14║   不順蓋義。為蓋必與此義相違。隨煩惱中餘
T29n1562_p0649c15║   不立蓋。准前 所說應如理思。上二 界惑不立
T29n1562_p0649c16║   蓋者。離三界染初 非障故。初 為障故建立蓋
T29n1562_p0649c17║   名。又上界惑唯無記故。蓋唯不善如前 已說。
T29n1562_p0649c18║   今應思擇諸隨眠等由何 而斷。由慧觀見彼
T29n1562_p0649c19║   所緣故隨眠等斷。若爾欲界他界遍行。及三
T29n1562_p0649c20║   界中見滅道斷。有漏緣惑應無斷義。緣苦集
T29n1562_p0649c21║   諦法智忍生。唯緣欲界苦集諦故。緣滅道諦
T29n1562_p0649c22║   諸智忍生。唯緣無漏為境界故。無如是失。我
T29n1562_p0649c23║   許諸惑永斷方便 有多種故。為有幾種總有
T29n1562_p0649c24║   四種。何 等為四。頌曰。
T29n1562_p0649c25║   　遍知所緣故 斷彼能緣故
T29n1562_p0649c26║   　斷彼所緣故 對治起故斷
T29n1562_p0649c27║   論曰。斷見所斷惑由前 三方便 。一 由遍知所
T29n1562_p0649c28║   緣故斷。謂欲界繫見苦集斷自界緣惑。色無
T29n1562_p0649c29║   色界見苦集斷所有諸惑。以 上二 界他界地
T29n1562_p0650a01║   緣。亦由遍知所緣斷故。緣苦集諦類智忍生。
T29n1562_p0650a02║   俱 能頓觀二 界境故。及通三界見滅道斷。無
T29n1562_p0650a03║   漏緣惑如是諸惑。皆由遍知所緣斷故。二 由
T29n1562_p0650a04║   斷彼能緣故斷。謂欲界繫他界緣惑。以 欲界
T29n1562_p0650a05║   繫見苦集斷。自界緣惑能緣於彼。此惑於彼
T29n1562_p0650a06║   能作依持。依持斷時彼隨斷故。如羸病者却
T29n1562_p0650a07║   倚而立。去所倚時彼隨倒故。如何 於彼能作
T29n1562_p0650a08║   依持。由此於彼能為因故。豈不此即說由害
T29n1562_p0650a09║   因故斷。實爾此彼但 是異名。然為止濫故作
T29n1562_p0650a10║   是說。謂欲界惑自他界緣。皆有此彼互 為因
T29n1562_p0650a11║   義。然無此彼展轉相緣。故於此中說能緣斷。
T29n1562_p0650a12║   欲令易了 唯他界緣。由斷此因彼便 隨斷。三
T29n1562_p0650a13║   由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷諸有漏緣惑。
T29n1562_p0650a14║   以 無漏緣惑能為彼所緣。所緣斷時彼隨斷
T29n1562_p0650a15║   故。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨倒故。
T29n1562_p0650a16║   何 緣於此所斷惑中。有斷能緣故說所緣斷。
T29n1562_p0650a17║   如緣欲苦集起現觀時。有斷所緣故說能緣
T29n1562_p0650a18║   斷。如緣諸滅道起現觀時。雖實爾時此彼俱
T29n1562_p0650a19║   斷。而由所斷有勝有劣 。故勝斷時言劣 隨斷。
T29n1562_p0650a20║   謂若於彼惑所緣中。無漏慧生能為對治。彼
T29n1562_p0650a21║   惑名勝所餘名劣 。何 緣彼惑偏 得勝名。於彼
T29n1562_p0650a22║   所緣無漏慧起。專為敵彼發功 用故。依如是
T29n1562_p0650a23║   義故可說言。緣欲苦集所起現觀。於自所斷
T29n1562_p0650a24║   煩惱等中。以 自界緣為勝怨敵。緣諸滅道所
T29n1562_p0650a25║   起現觀。於自所斷煩惱等中。以 無漏緣為勝
T29n1562_p0650a26║   怨敵。由勝斷故餘劣 隨斷。若許惑斷方便 有
T29n1562_p0650a27║   多。有由能緣斷故隨斷。有由所緣斷故隨斷。
T29n1562_p0650a28║   何 故前 說由慧觀見彼所緣故隨眠等斷。但
T29n1562_p0650a29║   應於此先立宗言。永斷諸惑由多方便 。勿 先
T29n1562_p0650b01║   立宗與後解釋言義各異。前 後相違如先立
T29n1562_p0650b02║   宗後釋無異。寧謂我說前 後相違。謂我宗言
T29n1562_p0650b03║   由慧觀見彼所緣故諸惑斷者。此言意顯由
T29n1562_p0650b04║   慧觀見。欲界所繫見苦集斷。自界緣惑所緣
T29n1562_p0650b05║   境故。一 切欲界見苦見集所斷諸惑皆得永
T29n1562_p0650b06║   斷。由慧觀見上二 界繫見苦集斷。所有諸惑
T29n1562_p0650b07║   所緣境故。一 切上界見苦集斷諸惑永斷。由
T29n1562_p0650b08║   慧觀見三界所繫。見滅道斷無漏緣惑所緣
T29n1562_p0650b09║   境故。一 切見滅見道所斷諸惑永斷。非此意
T29n1562_p0650b10║   顯所有惑斷。二 由慧見彼所緣。而後復言
T29n1562_p0650b11║   我許諸惑永斷方便 有多種別 。如何 可說我
T29n1562_p0650b12║   先立宗。與後解釋言義各異。故不應謂前
T29n1562_p0650b13║   後相違。或我但 言由慧觀見彼所緣故諸惑
T29n1562_p0650b14║   斷者。顯餘兼 斷不說自成。謂若但 能由慧
T29n1562_p0650b15║   觀見彼所緣故彼惑斷時。所餘諸惑能緣斷
T29n1562_p0650b16║   故。所緣斷故無不斷理。是故從首且略立宗。
T29n1562_p0650b17║   若由慧見少惑所緣。則 一 切惑皆隨斷者。何
T29n1562_p0650b18║   故乃言我許諸惑永斷方便 有多種別 。但 應
T29n1562_p0650b19║   立有一 。謂遍知所緣。非唯立遍知所緣故斷。
T29n1562_p0650b20║   即能顯所斷惑有二 類。一 謂與慧所緣境同。
T29n1562_p0650b21║   二 謂與慧所緣境別 。由此必有生如是疑。諸
T29n1562_p0650b22║   惑所緣與慧同者。慧見彼境彼斷可然。餘惑
T29n1562_p0650b23║   所緣與慧異者。彼惑永斷由何 方便 。由此故
T29n1562_p0650b24║   說多方便 言。顯理遣疑深成有用。或復斷惑
T29n1562_p0650b25║   定有多門。然立宗中且舉勝者。顯餘皆屬此
T29n1562_p0650b26║   初 門故已說三方便 。斷見所斷惑斷修 所斷
T29n1562_p0650b27║   惑。由第四方便 。謂彼但 由治起故斷。以 若此
T29n1562_p0650b28║   品對治道生。即此品中諸惑頓斷。如下下品
T29n1562_p0650b29║   治道起時。上上品惑即皆頓斷。至上上品治
T29n1562_p0650c01║   道起時。下下品惑即皆頓斷。如是理趣後當
T29n1562_p0650c02║   廣辯。豈不一 切見所斷惑斷時。亦由對治道
T29n1562_p0650c03║   起。以 若此部對治道生。則 此部中諸惑斷故。
T29n1562_p0650c04║   理實應爾。然於此中為顯三界修 所斷惑。無
T29n1562_p0650c05║   不皆由九品道。斷治道決定故。說此言見所
T29n1562_p0650c06║   斷中唯有頂惑對治決定。如前 已辯。或見
T29n1562_p0650c07║   所斷諸惑斷時。方便 定三故就別 說。修 所斷
T29n1562_p0650c08║   惑能斷方便 。不決定故就總而說。豈不所明
T29n1562_p0650c09║   第四方便 。與前 宗義有不相關。謂修 位 中以
T29n1562_p0650c10║   滅道智。能斷三界修 所斷惑。慧非見此惑所
T29n1562_p0650c11║   緣故。此與宗義實不相關。前 宗唯辯見所斷
T29n1562_p0650c12║   故。設彼總攝亦不相違。見彼惑所緣此惑治
T29n1562_p0650c13║   生故。所言對治總有幾種。頌曰。
T29n1562_p0650c14║   　對治有四種 謂斷持遠厭
T29n1562_p0650c15║   論曰。諸對治門總有四種。一 斷對治。謂道親
T29n1562_p0650c16║   能斷諸惑得即無間道。二 持對治。謂道初 與
T29n1562_p0650c17║   斷得俱 生即解脫道。由如是道持斷得故。令
T29n1562_p0650c18║   諸惑得不相續生。三遠分對治。謂道能令前
T29n1562_p0650c19║   所斷惑得轉更成遠。即勝進道於解脫道。後
T29n1562_p0650c20║   所起道名為勝進。乃至彼得俱 起生等亦得
T29n1562_p0650c21║   道名。令與惑得相違諸得相續增故。四厭患
T29n1562_p0650c22║   對治。謂道隨於何 界何 地中。見諸過失深生
T29n1562_p0650c23║   厭患。即是於彼以 種種門觀過失義。此唯諸
T29n1562_p0650c24║   厭作意聚攝。由此勢 力 設於後時。屬妙境界
T29n1562_p0650c25║   亦不貪著。應知多分是加 行道。若爾何 緣於
T29n1562_p0650c26║   最後說。阿毘達磨非次第求。豈不曾聞何 煩
T29n1562_p0650c27║   徵詰。或不定故說不在初 。謂彼非如無間道
T29n1562_p0650c28║   後定有解脫。解脫道後方有勝進。是故不定
T29n1562_p0650c29║   以 加 行道。或有起在無間道前 。或有生於
T29n1562_p0651a01║   勝進道後非決定故。又不定者。謂或有一 補
T29n1562_p0651a02║   特伽 羅由一 加 行。乃至證得阿羅漢果。或二
T29n1562_p0651a03║   或多是故不定。又不定者無間道等如前 加
T29n1562_p0651a04║   行。亦能與後為加 行故不可定言。唯爾所是
T29n1562_p0651a05║   加 行道攝說多分言。應知為顯無間解脫勝
T29n1562_p0651a06║   進道中緣苦集諦者。亦厭患對治已說惑對
T29n1562_p0651a07║   治。當辯斷惑理諸惑永斷為定從何 。為從所
T29n1562_p0651a08║   緣。為從相應。為從自性。何 故生疑。於此三種
T29n1562_p0651a09║   皆見過故。且不應說斷從所緣。謂若此法是
T29n1562_p0651a10║   彼所緣。未曾有時非所緣故。亦不可說斷從
T29n1562_p0651a11║   相應。謂相應法互 為因故。此法無時非因性
T29n1562_p0651a12║   故。又由此惑令心成染。此心無時成不染故。
T29n1562_p0651a13║   亦不可說斷從自性。謂法無容捨自性故。以
T29n1562_p0651a14║   斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。是故
T29n1562_p0651a15║   應思惑從何 斷。頌曰。
T29n1562_p0651a16║   　應知從所緣 可令諸惑斷
T29n1562_p0651a17║   論曰。諸惑永斷定從所緣。以 於所緣遍知力
T29n1562_p0651a18║   故。令惑永斷如前 已說。然惑所緣總有二 種。
T29n1562_p0651a19║   謂有繫事 及無繫事 。緣有繫事 為境諸惑。及
T29n1562_p0651a20║   從此惑力 所引生。不緣此事 為境諸惑。如是
T29n1562_p0651a21║   二 惑於一 有情。現相續中引起諸得。設無染
T29n1562_p0651a22║   污心現在前 。此得恒行無有間斷。為去來世
T29n1562_p0651a23║   諸惑果因。如是應知緣無繫事 為境諸惑及
T29n1562_p0651a24║   因此惑勢 力 所引。隨後現行不緣此事 。為境
T29n1562_p0651a25║   諸惑所引起得類亦同前 。言為去來惑果因
T29n1562_p0651a26║   者。謂此諸得在現世 時。是過去惑等流性故
T29n1562_p0651a27║   說之 為果。是未來惑生緣性故說之 為因。然
T29n1562_p0651a28║   此諸得與斷對治。等流諸得現行相違。能持
T29n1562_p0651a29║   去來所得諸惑故。令一 切緣此事 惑及緣餘惑
T29n1562_p0651b01║   相續而轉。緣此事 境諸斷對治。等流起時惑
T29n1562_p0651b02║   得便 絕。所得諸惑於自所緣。雖體猶有而由
T29n1562_p0651b03║   因果得永絕故可說名斷。以 於少境若未遍
T29n1562_p0651b04║   知。緣此境惑及因此惑力 所引起。緣餘境惑
T29n1562_p0651b05║   所引去來。惑果因得現相續中無間而轉。若
T29n1562_p0651b06║   於少境得遍知時。惑所引得便 不復轉。故
T29n1562_p0651b07║   知惑斷定從所緣。然於此中雖惑與道無俱
T29n1562_p0651b08║   行理。而道觀見苦等境故諸惑便 斷。此義難
T29n1562_p0651b09║   了 應舉喻明。譬如有人為鼠所齧。雖無熱悶
T29n1562_p0651b10║   迷亂 等時。而由熱等因毒在身故。恒名有病
T29n1562_p0651b11║   者非無病人。要服毒相違阿揭陀藥方名無
T29n1562_p0651b12║   病者非有病人。雖阿揭陀與熱等病。不俱 時
T29n1562_p0651b13║   在一 身中行。而阿揭陀威德力 故。滅身中毒
T29n1562_p0651b14║   熱等不生。說阿揭陀能除眾病。如是聖道雖
T29n1562_p0651b15║   與諸惑。不俱 時在一 身中行。而聖道生威德
T29n1562_p0651b16║   力 故。滅果因得諸惑不生。能令行者身器清
T29n1562_p0651b17║   淨。惑不續故說名為斷。已說諸惑永斷所從。
T29n1562_p0651b18║   如前 所言遠分對治。一 切遠性總有幾種。頌
T29n1562_p0651b19║   曰。
T29n1562_p0651b20║   　遠性有四種 謂相治處時
T29n1562_p0651b21║   　如大種尸羅 異方二 世 等
T29n1562_p0651b22║   論曰。一 切遠性總有四種。一 相遠性如四大
T29n1562_p0651b23║   種。雖復俱 在一 聚中生。以 相異故亦名為遠。
T29n1562_p0651b24║   二 治遠性如持犯戒。雖復俱 在一 身中行。以
T29n1562_p0651b25║   相治故亦名為遠。三處遠性如海兩岸。雖復
T29n1562_p0651b26║   俱 在一 大海邊。方處隔故亦名為遠。四時遠
T29n1562_p0651b27║   性如去來世 。雖復俱 依一 法上立。時分隔故
T29n1562_p0651b28║   亦名為遠。望何 說遠望。現在世 無間已滅。及
T29n1562_p0651b29║   正生時。與現相隣如何 名遠。彼非一 切五 識
T29n1562_p0651c01║   境故。亦非一 分意識境故。或時分中有作用
T29n1562_p0651c02║   者。說名為近過去未來。定無作用故說名遠。
T29n1562_p0651c03║   不可難言諸無為法。永無作用應名為遠。以
T29n1562_p0651c04║   時遠近依時而立。故於三時若有作用說名
T29n1562_p0651c05║   為近。若無作用說名為遠。諸無為法越一 切
T29n1562_p0651c06║   時。如何 約時難令成遠。如處遠近依處而立
T29n1562_p0651c07║   非處不然。若難無為相有異故。應成相遠理
T29n1562_p0651c08║   亦無遮。相遠貫通一 切法故。若爾何 故無為
T29n1562_p0651c09║   名近。且虛空體遍一 切處。相無礙故說名為
T29n1562_p0651c10║   近。非擇滅體不由功 用。於一 切體一 切處時。
T29n1562_p0651c11║   皆可得故說名為近。擇滅無為諸有精進。正
T29n1562_p0651c12║   修 行者斷諸惑時。於一 切體無有差別 。速證
T29n1562_p0651c13║   得故說名為近。無為名近理趣既然。而經主
T29n1562_p0651c14║   說去來二 世 例 亦應然。謂在去來靜慮等法。
T29n1562_p0651c15║   如無為法等速得故亦應近者。由先釋理為
T29n1562_p0651c16║   例 不成。無多有情於一 切體。無有差別 共得
T29n1562_p0651c17║   義故。或許例 然亦無有失。如一 切法雖互 相
T29n1562_p0651c18║   望。相有異故皆名相遠。而依餘理許說少分
T29n1562_p0651c19║   名近無失。如是去來雖約時分。無作用故皆
T29n1562_p0651c20║   名時遠。而依餘理許說少分名近無失。非依
T29n1562_p0651c21║   餘理名為遠故。與相時分遠義相違。有餘師
T29n1562_p0651c22║   言。由近勝解所證得故解脫名近。謂現勝解
T29n1562_p0651c23║   觀解脫時。如對目前 而證得故。如何 現世 說
T29n1562_p0651c24║   名為近。以 與時遠相有異故。謂現在世 可有
T29n1562_p0651c25║   普為一 切識境有作用故。經主 此中作如是
T29n1562_p0651c26║   說。若依正理應說去來。離法自相故名為遠。
T29n1562_p0651c27║   未來未得法自相故。過去已捨法自相故。彼
T29n1562_p0651c28║   說偏 與正理相違。諸自相無皆非遠性。此成
T29n1562_p0651c29║   遠性必有自相。遠性攝故如餘遠性。謂見所
T29n1562_p0652a01║   餘相遠性等。是遠性攝自相非無。既許去來
T29n1562_p0652a02║   是遠性攝。必應許彼自相非無。說自相無而
T29n1562_p0652a03║   名遠性。故彼偏 與正理相違。等聲為明舉法
T29n1562_p0652a04║   未盡。
T29n1562_p0652a05║   說一 切有部順正理論卷第五 十五